后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

(八)第二分散陀那经第四

如是我闻：一时，佛在罗阅只毗诃罗山七叶树窟，与大比丘众千二百五十人俱。时，王舍城有一居士，名散陀那，好行游观，日日出城，至世尊所。

时，彼居士仰观日时，默自念言：今往觐佛，非是时也。今者世尊必在静室三昧思惟，诸比丘众亦当禅静。我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中，须日时到，当诣世尊，礼敬问讯，并诣诸比丘所，致敬问讯。

时，梵志女林中有一梵志，名尼俱陀，与五百梵志子俱止彼林。时，诸梵志众聚一处，高声大论，俱说遮道浊乱之言，以此终日，或论国事，或论战斗兵杖之事，或论国家义和之事，或论大臣及庶民事，或论车马游园林事，或论坐席、衣服、饮食、妇女之事，或论山海龟鳖之事，但说如是遮道之论，以此终日。时，彼梵志遥见散陀那居士来，即敕其众，令皆静默。所以然者？彼沙门瞿昙弟子今从外来。沙门瞿昙白衣弟子中，此为最上，彼必来此，汝宜静默。时，诸梵志各自默然。

散陀那居士至梵志所，问讯已，一面坐，语梵志曰：我师世尊常乐闲静，不好愦闹，不如汝等与诸弟子处在人中，高声大论，但说遮道无益之言。

梵志又语居士言：沙门瞿昙颇曾与人共言论否？众人何由得知沙门有大智慧？汝师常好独处边地。犹如瞎牛食草，偏逐所见，汝师瞿昙亦复如是，偏好独见，乐无人处。汝师若来，吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧，我以一言穷彼，能使默然如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。

尔时，世尊在闲静室，以天耳闻梵志居士有如是论，即出七叶树窟，诣乌暂婆利梵志女林。

时，彼梵志遥见佛来，敕诸弟子：汝等皆默，瞿昙沙门欲来至此。汝等慎勿起迎、恭敬礼拜，亦勿请坐，取一别座，与之令坐。彼既坐已，卿等当问：沙门瞿昙，汝从本来，以何法教，训于弟子，得安隐定，净修梵行？

尔时，世尊渐至彼园。时，彼梵志不觉自起，渐迎世尊，而作是言：善来，瞿昙，善来，沙门！久不相见，今以何缘而来至此？可前小坐。

尔时，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自念言：此诸愚人不能自专，先立要令，竟不能全。所以然者？是佛神力令彼恶心自然败坏。时，散陀那居士礼世尊足，于一面坐。

尼俱陀梵志问讯佛已，亦一面坐，而白佛言：沙门瞿昙，从本以来，以何法教训诲弟子，得安隐定，净修梵行？

世尊告曰：且止，梵志，吾法深广，从本以来，诲诸弟子，得安隐处，净修梵行，非汝所及。又告梵志：正使汝师及汝弟子所行道法，有净不净，我尽能说。

时，五百梵志弟子各各举声，自相谓言：汝瞿昙沙门有大威势，有大神力！他问己义，乃开他义。

时，尼俱陀梵志白佛言：善哉，瞿昙，愿分别之。

佛告梵志：谛听，谛听，当为汝说。

梵志答言：愿乐欲闻。

佛告梵志：汝所行者皆为卑陋，离服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受盂食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不受共食家食，不受怀妊家食，见狗在门则不受其食，不受多蝇家食，不受请食，他言先识则不受其食，不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食。一餐一咽，至七餐止。受人益食，不过七益。或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食稴稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自落果，或被衣，或披莎衣，或衣树皮，或草襜身，或衣鹿皮，或留头发，或被毛编，或著塜间衣，或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髦须者，或有卧荆棘者，或有卧果蓏上者，或有裸形卧牛粪上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以无数众苦，苦役此身。云何，尼俱陀，如此行者，可名净法否？

梵志答曰：此法净，非不净也。

佛告梵志：汝谓为净，吾当于汝净法中说有垢秽。

梵志曰：善哉，瞿昙，便可说之，愿乐欲闻。

佛告梵志：彼苦行者，常自计念：我行如此，当得供养恭敬礼事。是即垢秽。彼苦行者，得供养已，乐著坚固，爱染不舍，不晓远离，不知出要，是为垢秽。彼苦行者，遥见人来，尽共坐禅，若无人时，随意坐卧，是为垢秽。彼苦行者，闻他正义，不肯印可，是为垢秽。彼苦行者，他有正问，吝而不答，是为垢秽。彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，则诃止之，是为垢秽。彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生物，就呵责之，是为垢秽。彼苦行者，有不净食，不肯施人，若有净食，贪著自食，不见己过，不知出要，是为垢秽。彼苦行者，自称己善，毁訾他人，是为垢秽。彼苦行者，为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见、颠倒，是为垢秽。彼苦行者，懈堕喜忘，不习禅定，无有智慧，犹如禽兽，是为垢秽。彼苦行者，贵高，憍慢、增上慢，是为垢秽。彼苦行者，无有信义，亦无反复，不持净戒，不能精勤受人训诲，常与恶人以为伴党，为恶不已，是为垢秽。彼苦行者，多怀瞋恨，好为巧伪，自怙己见，求人长短，恒怀邪见，与边见俱，是为垢秽。云何，尼俱陀，如此行者可言净不邪？

答曰：是不净，非是净也。

佛言：今当于汝垢秽法中，更说清净无垢秽法。

梵志言：唯愿说之。

佛言：彼苦行者，不自计念：我行如是，当得供养恭敬礼事。是为苦行无垢法也。彼苦行者，得供养已，心不贪著，晓了远离，知出要法，是为苦行无垢法也。彼苦行者，禅有常法，有人、无人，不以为异，是为苦行无垢法也。彼苦行者，闻他正义，欢喜印可，是为苦行无垢法也。彼苦行者，他有正问，欢喜解说，是为苦行离垢法也。彼苦行者，设见有人供养沙门、婆罗门，代其欢喜而不呵止，是为苦行离垢法也。彼苦行者，若见沙门、婆罗门食更生之物，不呵责之，是为苦行离垢法也。彼苦行者，有不净食，心不吝惜，若有净食，则不染著，能见己过，知出要法，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不自称誉，不毁他人，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见，是为苦行离垢法也。彼苦行者，精勤不忘，好习禅行，多修智慧，不愚如兽，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不为高贵、憍慢、自大，是为苦行离垢法也。彼苦行者，常怀信义，修反复行，能持净戒，勤受训诲，常与善人而为伴党，积善不已，是为苦行离垢法也。彼苦行者，不怀瞋恨，不为巧伪，不恃己见，不求人短，不怀邪见，亦无边见，是为苦行离垢法也。云何，梵志，如是苦行，为是清净离垢法耶？

答曰：如是，实是清净离垢法也。梵志白佛言：齐有此苦行，名为第一、坚固行耶？

佛言：未也，始是皮耳。

梵志言：愿说树节。

佛告梵志：汝当善听，吾今当说。

梵志言：唯然，愿乐欲闻。

梵志，彼苦行者，自不杀生，不教人杀，自不偷盗，不教人盗，自不邪淫，不教人淫，自不妄语，亦不教人为。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。齐此苦行，名为树节。

梵志白佛言：愿说苦行坚固之义。

佛告梵志：谛听，谛听，吾当说之。

梵志曰：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛言：彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪淫，教人不淫，自不妄语，教人不妄语。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。彼苦行者，自识往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知。又自见知：我曾生彼种姓，如是名字，如是饮食，如是寿命，如是所受苦乐，从彼生此，从此生彼，如是尽忆无数劫事，是为梵志，彼苦行者牢固无坏。

梵志白佛言：云何为第一？

佛言：梵志，谛听，谛听，吾当说之。

梵志言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛言：彼苦行者，自不杀生，教人不杀，自不偷盗，教人不盗，自不邪淫，教人不淫，自不妄语，教人不欺。彼以慈心遍满一方，余方亦尔，慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间，悲、喜、舍心，亦复如是。彼苦行者，自识往昔无数劫事，一生、二生，至无数生，国土成败，劫数终始，尽见尽知。又自知见，我曾生彼种姓，如是名字、饮食、寿命，如是所经苦乐，从彼生此，从此生彼，如是尽忆无数劫事。彼天眼净观众生类，死此生彼，颜色好丑、善恶所趣，随行所堕，尽见尽知。又知众生身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕三恶道，或有众生身行善，口、意亦善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。行者天眼清净，观见众生，乃至随行所堕，无不见知，是为苦行第一胜也。

佛告梵志：于此法中复有胜者，我常以此法化诸声闻。彼以此法得修梵行。

时，五百梵志弟子各大举声，自相谓言：今观世尊为最尊上，我师不及！

时，彼散陀那居士语梵志曰：汝向自言：瞿昙若来，吾等当称以为瞎牛！世尊今来，汝何不称？又汝向言：当以一言穷彼瞿昙，能使默然，如龟藏六，谓可无患，以一箭射，使无逃处。汝今何不以汝一言穷如来耶？

佛问梵志：汝忆先时有是言否？

答曰：实有。

佛告梵志：汝岂不从先宿梵志闻，诸佛如来独处山林，乐闲静处，如我今日乐于闲居，不如汝法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶？

梵志曰：闻过去诸佛乐于闲静，独处山林，如今世尊，不如我法，乐于愦闹，说无益事，以终日耶。

佛告梵志：汝岂不念，瞿昙沙门能说菩提，自能调伏，能调伏人，自得止息，能止息人，自度彼岸，能使人度，自得解脱，能解脱人，自得灭度，能灭度人？

时，彼梵志即从座起，头面作礼，手扪佛足，自称己名曰：我是尼俱陀梵志，我是尼俱陀梵志，今者自归，礼世尊足！

佛告梵志：止，止，且住，使汝心解，便为礼敬。

时，彼梵志重礼佛足，在一面坐。

佛告梵志：汝将无谓佛为利养而说法耶？勿起是心。若有利养，尽以施汝。吾所说法，微妙第一，为灭不善，增益善法。

又告梵志：汝将无谓佛为名称，为尊重故，为导首故，为眷属故，为大众故，而说法耶？勿起此心。今汝眷属尽属于汝。我所说法，为灭不善，增长善法。

又告梵志：汝将无谓佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心。诸不善聚及黑冥聚汝但舍去，吾自为汝说善净法。

又告梵志：汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶？勿起是心。汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法，灭不善行，增益善法。

尔时，五百梵志弟子皆端心正意，听佛所说。

时，魔波旬作此念言：此五百梵志弟子端心正意，从佛听法。我今宁可往坏其意。尔时，恶魔即以己力坏乱其意。

尔时，世尊告散陀那曰：此五百梵志子端心正意，从我听法。天魔波旬坏乱其意。今吾欲还，汝可俱去。

尔时，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虚而归。时，散陀那居士、俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说，欢喜奉行。

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(九)佛说长阿含第二分众集经第五

如是我闻：一时，佛于末罗游行，与千二百五十比丘俱，渐至波婆城阇头庵婆园。尔时，世尊以十五日月满时，于露地坐，诸比丘僧前后围绕。

世尊于夜多说法已，告舍利弗言：今者四方诸比丘集，皆共精勤，捐除睡眠。吾患背痛，欲暂止息。汝今可为诸比丘说法。

对曰：唯然，当如圣教。

尔时，世尊即四牒僧伽梨，偃右胁如师子，累足而卧。

时，舍利弗告诸比丘：今此波婆城有尼干子命终未久，其后弟子分为二部，常共诤讼相求长短，迭相骂詈，各相是非：我知此法，汝不知此。汝在邪见，我在正法。言语错乱，无有前后，自称己言，以为真正：我所言胜，汝所言负。我今能为谈论之主，汝有所问，可来问我。诸比丘，时，国人民奉尼干者，厌患此辈斗讼之声，皆由其法不真正故。法不真正无由出要，譬如杇塔不可复圬，此非三耶三佛所说。诸比丘，唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要，譬如新塔易可严饰，此是三耶三佛之所说也。诸比丘，我等今者，宜集法、律，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说一正法，一切众生皆仰食存。如来所说复有一法，一切众生皆由行往，是为一法如来所说，当共集之，以防诤讼，使梵行久立，多为饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说二正法，一名，二色。复有二法，一痴，二爱。复有二法，有见、无见。复有二法，一无惭，二无愧。复有二法，一有惭，二有愧。复有二法，一尽智，二无生智。复有二法，二因二缘生于欲爱，一者净妙色，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于瞋恚，一者怨憎，二者不思惟。复有二法，二因二缘生于邪见，一者从他闻，二者邪思惟。复有二法，二因二缘生于正见，一者从他闻，二者正思惟。复有二法，二因二缘，一者学解脱，二者无学解脱。复有二法，二因二缘，一者有为界，二者无为界。诸比丘，是为如来所说，当共撰集以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说三正法，谓三不善根，一者贪欲，二者瞋恚，三者愚痴。复有三法，谓三善根，一者不贪，二者不恚，三者不痴。复有三法，谓三不善行，一者不善身行，二者不善口行，三者不善意行。复有三法，谓三不善行，身不善行、口不善行、意不善行。复有三法，谓三恶行，身恶行、口恶行、意恶行。复有三法，谓三善行，身善行、口善行、意善行。复有三法，谓三不善想，欲想、瞋想、害想。复有三法，谓三善想，无欲想、无瞋想、无害想。复有三法，谓三不善思，欲思、恚思、害思。复有三法，谓三善思，无欲思、无恚思、无害思。复有三法，谓三福业，施业、平等业、思惟业。复有三法，谓三受，乐受、苦受、不苦不乐受。复有三法，谓三爱，欲爱、有爱、无有爱。复有三法，谓三有漏，欲漏、有漏、无明漏。复有三法，谓三火，欲火、恚火、愚痴火。复有三法，谓三求，欲求、有求、梵行求。复有三法，谓三增盛，我增盛、世增盛、法增盛。复有三法，谓三界，欲界、恚界、害界。复有三法，谓三界，出离界、无恚界、无害界。复有三法，谓三界，色界、无色界、尽界。复有三法，谓三聚，戒聚、定聚、慧聚。复有三法，谓三戒，增盛戒、增盛意、增盛慧。复有三法，谓三三昧，空三昧、无愿三昧、无相三昧。复有三法，谓三相，止息相、精勤相、舍相。复有三法，谓三明，自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。复有三法，谓三变化，一者神足变化，二者知他心随意说法，三者教诫。复有三法，谓三欲生本，一者由现欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者由他化欲生他化自在天。复有三法，谓三乐生，一者众生自然成办，生欢乐心，如梵光音天初始生时，二者有众生以念为乐，自唱善哉，如光音天，三者得止息乐，如遍净天。复有三法，谓三苦，行苦、苦苦、变易苦。复有三法，谓三根，未知欲知根、知根、知已根。复有三法，谓三堂，贤圣堂、天堂、梵堂。复有三法，谓三发，见发、闻发、疑发。复有三法，谓三论，过去有如此事，有如是论，未来有如此事，有如是论，现在有如此事，有如是论。复有三法，谓三聚，正定聚、邪定聚、不定聚。复有三法，谓三忧，身忧、口忧、意忧。复有三法，谓三长老，年耆长老、法长老、作长老。复有三法，谓三眼，肉眼、天眼、慧眼。诸比丘，是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说四正法，谓口四恶行，一者妄语，二者两舌，三者恶口，四者绮语。复有四法，谓口四善行，一者实语，二者软语，三者不绮语，四者不两舌。复有四法，谓四不圣语，不见言见，不闻言闻，不觉言觉，不知言知。复有四法，谓四圣语，见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知。复有四法，谓四种食，抟食、触食、念食、识食。复有四法，谓四受，有现作苦行后受苦报，有现作苦行后受乐报，有现作乐行后受苦报，有现作乐行后受乐报。复有四法，谓四受，欲受、我受、戒受、见受。复有四法，谓四缚，贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见身缚。复有四法，谓四刺，欲刺、恚刺、见刺、慢刺。复有四法，谓四生，卵生、胎生、湿生、化生。复有四法，谓四念处，于是，比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧，外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧，内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧，受、意、法观，亦复如是。复有四法，谓四意断，于是，比丘未起恶法，方便使不起。已起恶法，方便使灭。未起善法，方便使起。已起善法，方便思惟，使其增广。复有四法，谓四神足，于是，比丘思惟欲定灭行成就，精进定、意定、思惟定，亦复如是。复有四法，谓四禅，于是，比丘除欲恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入于初禅。灭有觉、观，内信、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。离喜修舍念、进，自知身乐，诸圣所求，忆念舍、乐，入第三禅。离苦、乐行，先灭忧、喜，不苦不乐、舍念清净，入第四禅。复有四法，谓四梵堂，一慈、二悲、三喜、四舍。复有四法，谓四无色定，于是，比丘越一切色想，先尽瞋恚想，不念异想，思惟无量空处，舍空处已入识处，舍识处已入不用处，舍不用处已入有想无想处。复有四法，谓四法足，不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。复有四法，谓四贤圣族：于是，比丘衣服知足，得好不喜，遇恶不忧，不染不著，知所禁忌，知出要路，于此法中精勤不懈，成办其事，无阙无减，亦能教人成办此事，是为第一知足住贤圣族，从本至今，未常恼乱，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人，无能毁骂，饭食、床卧具、病瘦医药，皆悉知足，亦复如是。复有四法，谓四摄法，惠施、爱语、利人、等利。复有四法，谓四须陀洹支：比丘于佛得无坏信，于法、于僧、于戒得无坏信。复有四法，谓四受证，见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。复有四法，谓四道，苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。复有四法，谓四圣谛，苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。复有四法，谓四沙门果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法，谓四处，实处、施处、智处、止息处。复有四法，谓四智，法智、未知智、等智、知他人心智。复有四法，谓四辩才，法辩、义辩、词辩、应辩。复有四法，谓四识住处，色识住、缘色、住色，与爱俱增长，受、想、行识中亦如是住。复有四法，谓四扼，欲扼、有扼、见扼、无明扼。复有四法，谓四无扼，无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。复有四法，谓四净，戒净、心净、见净、度疑净。复有四法，谓四知，可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。复有四法，谓四威仪，可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。复有四法，谓四思惟，少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。复有四法，谓四记论，决定记论，分别记论、诘问记论、止住记论。复有四法，谓佛四不护法：如来身行清净，无有阙漏，可自防护，口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

又，诸比丘，如来说五正法，谓五入，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。复有五法：谓五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴。复有五法，谓五盖，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。复有五法，谓五下结，身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法，谓五上结，色爱、无色爱、无明、慢、掉。复有五法，谓五根，信根、精进根、念根、定根、慧根。复有五法，谓五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。复有五法，谓灭尽枝，一者比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号俱具，二者比丘无病，身常安稳，三者质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路，四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘，五者善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。复有五法，谓五发，非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。复有五法，谓五善发，时发、实发、义发、和言发、慈心发。复有五法，谓五憎嫉，住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。复有五法，谓五趣解脱，一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切世间不可乐想，五者死想。复有五法，谓五出要界，一者比丘于欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要，瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。复有五法，谓五喜解脱入，若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？于是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入，于是，比丘闻法喜已，受持讽诵亦复欢喜，为他人说亦复欢喜，思惟分别亦复欢喜，于法得定亦复如是。复有五法，谓五人，中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼咤。诸比丘，是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

又，诸比丘，如来说六正法，谓内六入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入，色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法，谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。复有六法，谓六触身，眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法，谓六受身，眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法，谓六想身，色想、声想、香想、味想、触想、法想。复有六法，谓六思身，色思、声思、香思、味思、触思、法思。复有六法，谓六爱身，色爱身，声、香、味、触、法爱身。复有六法，六净本，若比丘好瞋不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，于戒穿漏，染污不净，好于众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。诸比丘，汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本。汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。诸比丘，佷戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自因己见谬受不舍、迷于邪见与边见俱亦复如是。复有六法，谓六界，地界、火界、水界、风界、空界、识界。复有六法，谓六察行，眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。复有六法，谓六出要界，若比丘作是言：我修慈心更生瞋恚。余比丘语言：汝勿作此言，勿谤如来，如来不作是说。欲使修慈解脱更生瞋恚想无有是处。佛言：除瞋恚已然后得慈。若比丘言：我行悲解脱生憎嫉心，行喜解脱生忧恼心，行舍解脱生憎爱心，行无我行生狐疑心，行无想行生众乱想亦复如是。复有六法，谓六无上，见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。复有六法，谓六思念，佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法，谓七正法，有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法，谓七识住，或有众生若干种身，若干种想，天及人是，是初识住，或有众生若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住，或有众生一身若干种想，光音天是，是三识住，或有众生一身一想，遍净天是，是四识住，或有众生空处住、识处住、不用处住。复有七法，谓七勤法：一者比丘勤于戒行，二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤于多闻，五者勤于精进，六者勤于正念，七者勤于禅定。复有七法，谓七想，不净想、食不净想、一切世间不可乐想，无想、无常想、无常苦想、苦无我想。复有七法，谓七三昧具，正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法，谓七觉意，念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说八正法，谓世八法，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法，谓八解脱，色观色，一解脱，内无色想观外色，二解脱，净解脱，三解脱，度色想灭瞋恚想住空处解脱，四解脱，度空处住识处，五解脱，度识处住不用处，六解脱，度不用处住有想无想处，七解脱，度有想无想处住想知灭，八解脱。复有八法，谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。复有八法，谓八人，须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说九正法，所谓九众生居，或有众生若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居；复有众生若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居；复有众生一身若干种想，光音天是，是三众生居；复有众生一身一想，遍净天是，是四众生居；复有众生无想无所觉知，无想天是，是五众生居；复有众生空处住，是六众生居；复有众生识处住，是七众生居；复有众生不用处住，是八众生居；复有众生住有想无想处，是九众生居。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

诸比丘，如来说十正法，所谓十无学法：无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。

尔时，世尊印可舍利弗所说。时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第八